В наши дни невозможно зайти в социальные сети или включить кабельные новости, не столкнувшись с жаркими дебатами о «критической расовой теории». Является ли она непонятной юридической концепцией, которую преподают исключительно аспирантам, или опасным мировоззрением, которое проникает в систему образования?
В недавнем эпизоде подкаста Глории Пурвис автор обсуждает эти вопросы с Винсентом Ружо, бывшим деканом юридического факультета Бостонского колледжа и первым чернокожим президентом Колледжа Святого Креста. Они также обсуждают, насколько критическая расовая теория совместима с католическим вероучением и почему подход католиков к расовой справедливости должен быть более сложным, чем просто «любите друг друга».
Винс Ружо: Прежде всего, критическая расовая теория в контексте юридического образования — это аналитический инструмент. Та страшилка, которую некоторые создали вокруг критической расовой теории, — что это механизм контроля сознания, который уничтожит наших детей и заставит их чувствовать себя ужасно из-за того, что они белые, — это чепуха.
Существует множество других подобных теорий или аналитических структур, которые использовались в юридическом образовании на протяжении десятилетий и призваны помочь нам глубже задуматься о том, как закон влияет на жизнь людей и как правовые структуры работают или не работают так, как мы этого хотим. Например, одним из них, который был очень хорошо известен в последние 20-30 лет, было «право и экономика». «Право и экономика» — это аналитический инструмент, призванный заставить людей задуматься о том, как работают правовые структуры, когда вы думаете о взаимосвязи со свободной рыночной экономикой и свободой отдельных лиц участвовать в экономике.
Некоторые результаты этого анализа часто оказываются не такими, как многие люди думали, что хотели бы видеть. То же самое происходит и с критической расовой теорией: Используя критическую расовую теорию, вы приходите к определенному пониманию закона, с которым вы можете соглашаться или не соглашаться, но это помогает нам глубже понять способы, которыми закон действует вокруг системы расовой несправедливости и расизма, которые так глубоко присутствуют в американской культуре с момента ее основания.
ГП: Совместима ли критическая расовая теория с католическим вероучением?
ВР: Ну, конечно, да. Не все выводы, которые делает критическая расовая теория, совместимы с католицизмом. Но как может быть так, что католики не хотят работать с интеллектуальным инструментом, который помогает углубить понимание? Если выводы, сделанные в результате этого взаимодействия, таковы, что вы не верите в их правильность или считаете, что они несовместимы с католическим учением или вашей верой как католика, это прекрасно.
Я могу сказать то же самое о праве и экономике. Право и экономика пришли ко многим выводам, которые я считал несовместимыми с моими убеждениями как католика, но это не значит, что я не изучал их, не занимался ими и не думал о том, чему они пытались нас научить. И если вы собираетесь отвергать аналитические инструменты, которые предназначены для углубления понимания, это просто антиинтеллектуально; это похоже на современное сжигание книг.
ГП: Люди говорят, что [критическая расовая теория] смотрит на вещи через призму расы, как будто это само по себе дисквалифицирует. Почему бы им не смотреть на вещи через призму расы, если они пытаются определить, как устранить несправедливое господство расы. Если несправедливость была закреплена через расу, почему бы вам не использовать ту же линзу для ее анализа, чтобы восстановить справедливость?
ВР: Я полностью с вами согласен. Мне очень трудно это понять, и иногда это приводит меня в ярость. Нам, чернокожим, приходилось работать под бременем расовой категории, которая была присвоена нам с явной целью унизить и дегуманизировать нас и держать нас на задворках общества или даже хуже. И теперь, когда мы пытаемся разрушить это, используя ту же категорию, которая использовалась для угнетения нас, почему-то это не легитимно. Почему она не легитимна сейчас в стремлении к справедливости, но совершенно нормально использовать ее в стремлении к угнетению? Поэтому я отвергаю это с порога.
Мы должны говорить о расе в этой стране, потому что раса — это реальность в этой стране. Это не то, что используется в хорошем смысле. И я бы хотел увидеть, как ее разбирают, распаковывают и разряжают. А пока нам нужно с этим работать. Таковы рамки, которые мы унаследовали.
ГП: Аминь. Я представляю, что вам всем пришлось столкнуться с обвинениями в том, что делать такие вещи — это марксизм; что это марксизм и поэтому несовместимо с католицизмом.
ВР: Мне очень неприятно, когда люди так говорят, потому что они говорили то же самое о Мартине Лютере Кинге и движении за гражданские права. Я думаю, что это попытка отмахнуться, потому что люди беспокоятся о последствиях разговора. Есть некоторые выводы, к которым некоторые пришли с помощью критической расовой теории, которые некоторые могут счесть очень близкими к марксизму. И это вполне может быть так, но это не значит, что мы не должны использовать эту теорию. И это не значит, что сама теория является марксистской.
Любая попытка людей классифицировать что-то так, чтобы оно стало неприкасаемым — в некотором смысле это то же самое, как обращались с черными. Вы классифицируете кого-то как черного, и он становится неприкасаемым. Вы не едите с ними. Нельзя прикасаться к ним. Вы не можете жениться на них. Это то, чего мы не хотим видеть. Мы должны использовать разум, который дал нам Бог, чтобы разрушить эту несправедливость, и мы должны перестать навешивать ярлыки, чтобы напугать людей.
ГП: Еще одна вещь, о которой я думала, читая критическую расовую теорию, — это то, что это очень умные люди, которые пытаются распутать укоренившуюся проблему в нашем обществе. Я оценила многие аналитические выкладки, изучение истории и закона. Поэтому я нашла это занятие очень интересным. Потому что многие люди говорят, католики говорят: «О, просто любите друг друга». О.К. Этого недостаточно, чтобы по-настоящему разобраться со встроенными в правовое поле вопросами.
ВР: Это верно. Эта идея о том, что одни только личные действия доброй воли разрушат структуры, которые создавались веками — просто наивна. И сама церковь и ее интеллектуальная традиция признают это и мыслят гораздо более сложным образом. Я думаю, что мы, католики, должны быть более искушенными в понимании этих вопросов и перестать притворяться, что доброе сердце и любовь ко всем просто заставят справедливость прийти в мир. Для этого нужно нечто большее.
ВП: А как насчет обвинений в том, что критическая расовая теория — поскольку, мол, она сводит все к расовой принадлежности человека — используется для индоктринации молодежи?
ВР: Идея о том, что университеты созданы для того, чтобы прививать молодым людям определенный образ жизни, — это обвинение уходит корнями в глубь веков. Но я думаю, что люди реагируют на тот факт, что есть некоторые институты, которые взяли на себя некоторые из этих проблем и стали, возможно, слишком рьяно добиваться своего видения решения этих проблем. И что люди, которые не придерживаются этой линии, маргинализируются интеллектуально или чувствуют себя не очень комфортно в среде высшего образования.
И мы должны быть честными: кое-что из этого происходит. Но знаете, идея о том, что учебные заведения пытаются индоктринировать молодых людей, увести их от убеждений их семей? Нет. Идея заключается в том, чтобы они стали критическими потребителями знаний и понимали, как эффективно использовать свой ум, понимали, почему они верят в то, во что верят, и могли это отстаивать. А у нас в стране есть проблема, когда люди не являются критическими потребителями информации, и они эмоционально реагируют на призывы, в основном негативные призывы к гневу. Поэтому мы стараемся сделать так, чтобы, обучая людей в высших учебных заведениях, они не стали жертвами этого.
ГП: Что предлагает католическое социальное учение в этом вопросе?
ВР: Я считаю, что католическое социальное учение очень полезно в этом контексте, потому что оно призывает нас, католиков, и особенно католиков-мирян, понять, что на самом деле делает нас людьми и почему. Такое понимание нашей веры может придать нам силы.
Одна вещь в католическом социальном учении, которая для меня особенно важна, заключается в том, что оно всегда помещает человека в сообщество. Поэтому наше понимание индивидуального человеческого процветания в католической традиции не основывается исключительно на том, чего я хочу для себя. Моя способность достичь своих личных целей требует моего взаимодействия с окружающими меня людьми. При этом она заставляет нас обратить внимание на то, что вокруг нас много людей, которые страдают, испытывают боль, нищенствуют или маргинализированы. И нам нужно с этим взаимодействовать.
Мы должны понять это, потому что это может научить нас чему-то о нас самих. Этому есть чему научить нас в наших отношениях с Богом. Это также должно научить нас концепции справедливости. Как мы можем создать справедливое сообщество, стремясь к цели — быть в конечном итоге едиными с Богом? Мы не сможем этого сделать, если будем зациклены только на своих собственных нуждах или будем рассматривать общество как место, где, если каждый будет держаться подальше от других, оно будет функционировать просто прекрасно.
Таким образом, католическое социальное учение — это средство, с помощью которого мы осознаем себя взаимосвязанными друг с другом и то, как это важно для нашего понимания себя как христиан. И, на мой взгляд, если мы сосредоточимся на этом, мы сможем добиться большого прогресса в решении таких проблем, как расизм, потому что это заставляет нас увидеть, что происходит с людьми, которые подвергаются маргинализации или дискриминации из-за цвета их кожи.
ГП: Каким был ваш опыт общения с молодыми людьми, которые пытаются разобраться в этих вопросах через призму католицизма?
Меня очень порадовали молодые люди, с которыми я общался — в основном, студенты юридических факультетов, — которые, похоже, действительно готовы глубоко задуматься над этими вопросами. Они не всегда согласны друг с другом, но я думаю, что за последние несколько десятилетий произошли серьезные социальные изменения в вопросах, связанных с расой и другими ключевыми социальными структурами общества, где молодые люди действительно открыли новую территорию. Они исходят из другого набора предположений о том, чего, по их мнению, требует справедливость. И они очень хотят и заинтересованы в том, чтобы преодолеть историю, связанную с расизмом в нашей стране.
С моими собственными детьми, которым уже за двадцать, когда поднимались вопросы расовой справедливости, я беспокоился, что, возможно, они слишком чувствительны. Они воспринимают много обид, связанных с расовой несправедливостью, в своей повседневной жизни. Люди постарше привыкли говорить: «Ну, ты должен просто забыть об этом». Они не хотели с этим мириться. И вот что они мне сказали: «Почему мы все еще имеем дело с этим после всего, что произошло? После движения за гражданские права, почему это все еще остается проблемой? И мы, очевидно, должны прилагать больше усилий, чтобы уничтожить [расизм], чтобы он исчез. И я вижу много такого в современной молодежи.
