В начале ноября «Евангелическая Коалиция» опубликовала статью Джошуа Райана Батлера о причинах, по которым люди деконструируют свою веру. В ней Батлер утверждает, что люди, вставшие на путь деконструкции, делают это (в большинстве случаев) по одной из четырех причин: церковная боль, плохое учение, желание грешить или уличная слава. Достаточно удобно, что эти четыре причины перечислены в порядке их легитимности: церковная боль — абсолютно одна из самых распространенных причин, по которым люди, которых я знаю, занимаются деконструкцией; плохое преподавание также проблематично, хотя я не уверен, что мы с Батлером согласились бы с тем, что такое «хорошее преподавание»; желание грешить не встречалось мне в моих дискуссиях с друзьями-деконструкторами; уличная репутация абсолютно смехотворна.
Одна из проблем дискуссии вокруг деконструкции заключается в том, что люди, которые проповедуют и учат об этом, а именно пасторы, имеют свою выгоду в этой борьбе: это все равно, что спросить фермера, выращивающего молоко, стоит ли вам стать веганом. Они явно этого не хотят, и их средства к существованию напрямую страдают, когда люди покидают церковь. Мне хорошо знаком этот разговор, поскольку моя семья глубоко вовлечена в служение. Мой отец — мой пастор. Поэтому, пока я решаю свои собственные проблемы с церковью, я делаю это в среде, которая по-прежнему остается христианской. Я не отношусь к деконструкции легкомысленно, и я не желаю, чтобы церкви умерли. Я хочу, чтобы церковь процветала, а процветание требует отсеивания того, что вредно.
Церковная обида, как уже говорилось ранее, возможно, является самой мощной движущей силой деконструкции, но я хочу подчеркнуть, что это не просто случай, когда люди испытывают обиду и уходят из церкви в порыве чувствительности. Для меня обида, от которой я отшатываюсь, — это вред, причиненный другим людям, а именно людям на обочине. Я натуралка, цисгендерная, белая женщина из среднего класса. У меня много привилегий. Церковная боль, которую я не могла терпеть, — это отношение церкви к ЛГБТК и отсутствие ответственности за расовый вред, который она как совершила, так и допустила. Мы не любим признавать те способы, которыми мы причинили вред людям; это неудобно и, честно говоря, ужасно. Легче, в геометрической прогрессии, сразу перейти от обиды к прощению и единству. Однако все происходит не так. Для того чтобы произошло исцеление, мы должны искоренить рак. Это больно. Это болезненно. Это занимает много времени. Но если рак не уничтожить до того, как раны будут зашиты, он будет продолжать гноиться и расти.
Ошибочное учение также стало причиной ухода людей из церкви, хотя большинство из тех, кого я знаю, кто ушел из церкви по этой причине, сделали именно это: ушли из церкви, а не ушли от Бога. Есть много, много людей, которые проповедуют, что нельзя делать одно, не делая другого (опять же, речь идет о людях, чьи средства к существованию зависят от посещения церкви и членства в ней), но это неправда. Нам нужно сообщество с другими людьми, которые любят Бога, и это можно найти во множестве мест. Некоторые из самых святых моментов причастия я пережила не на церковных скамьях, а за пивом на заднем дворе и во время долгих прогулок с друзьями. Они происходят во время совместных трапез и заботы о детях друг друга. Они происходят в гостиных, а не в святилищах. Это не значит, что община не может быть найдена в церкви, но церковь — не единственное место, где можно найти общину.
Что касается самого учения, то я обнаружила, что ядовитое сочетание — это плохое учение и абсолютная уверенность; не просто неточное богословие, а зажатое в кулак, высокомерное богословие, которое отрицает всякую возможность ошибки. Недавно я просмотрела «жизненные установки» нескольких местных христианских организаций: церквей, школ, некоммерческих организаций и т.д. Они изобиловали такими словами и фразами, как непогрешимый, постоянный, определенность, истина, и исходили из предположения, что именно у них есть ключ к истине. Эти утверждения оставляли очень мало места для различий в понимании и еще меньше места для возможности того, что авторы этих утверждений могли ошибаться. Именно это учение отталкивает от церкви так много людей: не просто неточное учение, а догматическое, твердолобое учение. Высокомерное учение. Противоречивое учение. Учение, которое не оставляет места для сомнений или удивления. Учение, которое требует соответствия.
Мой отец — мой пастор, и хотя я, признаться, пристрастна, он очень хороший пастор. Мы с ним не во всем согласны, но одна вещь, которую я глубоко ценю в его проповедях, это то, как часто он говорит: «Я так понимаю этот текст. Я могу ошибаться». Нам нужно больше такого.
Предположение, что люди деконструируют текст, чтобы им было удобно оправдывать собственный грех, заслуживает внимания. Один из примеров, который использует Батлер, — это студенты, которые начинают деконструировать, когда начинают заниматься сексом со своим партнером. Эти люди, по словам Батлера, удобно решают пересмотреть свои убеждения, потому что не хотят прекращать заниматься сексом. Я хотела бы предложить альтернативную точку зрения. Возможно, эти люди переоценивают правдивость тех вещей, которые, как их учили, являются черно-белыми; возможно, они учатся видеть оттенки серого и разбираться в нюансах.
Одна из областей, в которой плохое преподавание очень сильно повлияло на людей, — это сексуальность. Женщинам, особенно женщинам, внушают, что наше тело опасно. Обычно эти слова облекаются в формулировки о том, что наши тела особенные и ценные, но в основе лежит следующее: наши тела — это живые гранаты, наиболее ценные, когда к ним никто не прикасался (по крайней мере, до тех пор, пока мы не выйдем замуж, а потом все становится наоборот), и они нам не принадлежат. Нас учат бояться своего тела, а затем, в свою очередь, мы учимся ненавидеть свое тело. Вот что происходит со страхом: он превращается в ненависть.
Я помню, как подписала клятву чистоты, когда училась в 7-м или 8-м классе. У меня едва начался период полового созревания, и я участвовала в церемонии, где давала залог своего тела человеку, которого не увижу еще шесть или семь лет. У меня даже не было языка, чтобы правильно понять свое тело, прежде чем я пообещала его незнакомцу. Родители были там. Это было унизительно. Я была одной из тех счастливиц, которые не подвергались насилию и не были уже сексуально активны; я не могу представить, насколько ужасной была та ночь для моих сверстников из средней школы, которые либо подвергались сексуальному насилию, либо уже имели сексуальные отношения. Мне было страшно; они, должно быть, были опустошены.
Возможно, это «желание грешить», на которое ссылается Батлер, является просто продолжением его предыдущего высказывания о плохом учении. Может быть, это не столько желание грешить, сколько изменение в понимании того, чем на самом деле является грех. Многие из тех, кого я знаю, кто занимается деконструкцией, глубоко сокрушаются как за свой собственный грех, так и за наш коллективный грех. Мы глубоко обеспокоены тем, как обращаются с людьми, и тем, как мы не смогли полюбить наших ближних. Нас тяготит то, как мы поддерживаем системы угнетения, и то, как мы пользуемся своими привилегиями за счет наших маргинальных соседей. Мы не хотим грешить, но грехи, о которых нас предупреждали в церкви (добрачный секс, «отступление» и т.д.), не те, которые, как мы видим, вредят нашим соседям.
Предположение, что люди, разрушающие свою веру, делают это ради уличного авторитета, действительно… дико. … дико. Особенно если учесть, что деконструкция очень часто означает потерю и скорбь по неотъемлемой части вашего воспитания, идентичности и сообщества. Деконструкция болезненна. Она часто сопровождается отторжением и одиночеством. Я не знаю, какие улицы имеет в виду Батлер, но пока что я их не нашел. Деконструкция больше похожа на блуждание в пустыне, чем на шатание по улицам.
Лично я хотела бы предложить добавить к списку причин, по которым люди деконструируются, нынешнее состояние американской церкви. Непременно, каждый человек, которого я знаю, который деконструирует церковь, делает это отчасти из-за национализма и сурового индивидуализма, которые слишком часто проповедуются с американских кафедр. Мы наблюдали, как Трамп шел к власти, разглагольствуя о расизме, ксенофобии, нагнетании страха, а евангелические пасторы поддерживали его и кричали о своей поддержке, и мы не могли этого вынести; мы посещали церкви с американскими флагами, обрамляющими крест на алтаре; мы были свидетелями проповеди личного обращения и индивидуальной свободы, в которой совершенно не рассматривается вопрос общинной ответственности или социальной справедливости. Мы не ищем уличного авторитета, мы отчаянно пытаемся избежать националистических атрибутов, которыми сегодня заражено так много американских церквей. Мы ничего от этого не хотим.
И последнее замечание: люди, которых я знаю, которые деконструируют свою веру, во многих случаях являются людьми, которые относятся к своей вере наиболее серьезно. Это не те люди, которые легкомысленно относятся к Богу. Это люди, которые любят Иисуса и любят справедливость настолько сильно, что готовы отказаться от всего комфортного в попытке любить Бога и любить своих ближних. Они уходят из церкви, и если вы им позволите, они спасут и ее.
Меган Руби Вагнер
