4 февраля 2019 г., когда Епископ Рима и Великий Имам Аль-Азхара подписали в Абу-Даби Документ о человеческом братстве во имя мира во всем мире и совместной жизни, их неожиданный жест удивил многих. Даже специализированной прессе потребовалось некоторое время, чтобы полностью понять суть документа и адекватно осветить его.
Пять лет спустя, во время, отмеченное войнами и атаками тех, кто хочет «ускорить Апокалипсис», Документ Абу-Даби все больше раскрывает свое пророческое значение. Епископ Паоло Мартинелли, Апостольский Викарий Южной Аравии, также указывает на это в письме, о котором сообщает Fides.
Пять лет назад, когда климат «джихадизма» распространял страх и террор на Ближнем Востоке и по всему миру, внимание, в том числе и СМИ, особенно в западных кругах, было приковано к тем местам текста, которые ставили прочные барьеры против любого импульса превратить слова и религиозные ссылки в топливо для разжигания «чувства ненависти, вражды, экстремизма», изуродовав имя Бога.
Фактически, Папа Франциск и Шейх Ахмед аль-Тайеб ставят под сомнение «политическое использование религий», а также «интерпретации групп религиозных лидеров», которые злоупотребляют религиозными чувствами, чтобы побудить людей делать то, «что не имеет ничего общего с истиной религии». В документе вновь подчеркивается, что «Бог, Всемогущий, не нуждается в чьей-либо защите и не хочет, чтобы его имя использовалось для устрашения людей». Далее в нем говорится, что Бог «создал всех людей равными в правах, обязанностях и достоинстве»; он дал им свободу, «создав их свободными», и поэтому «каждый пользуется свободой убеждений, мыслей, выражения и действий».
Но этот документ не был и не является просто предупреждением с «инструкциями» по обузданию аберраций, уродующих религиозный смысл. В тексте Папа и Имам свидетельствуют, что повторное открытие братства детей Божьих — это также «резерв» критического мышления перед лицом индивидуалистических тенденций, культурной неоколонизации и процессов дегуманизации, которые наводняют век глобализации.
В совместно подписанном тексте Папа Франциск и Имам аль-Тайеб также подтверждают, что несправедливость и неравное распределение природных ресурсов «породили и продолжают порождать огромное количество больных, нуждающихся и мертвых и вызывать смертельные кризисы»; что семья, как фундаментальное ядро общества и человечества, «незаменима для рождения детей, их воспитания, образования детей и привития им здравой морали»; что жизнь — это дар Творца, «который никто не имеет права отнимать, угрожать или манипулировать им по своему усмотрению», и ее необходимо защищать «с самого начала и до естественной смерти», а также бороться с «абортами и эвтаназией и политикой, поддерживающей все это». Папа и Имам не только пресекают заблуждения, с которыми злоупотребляют религиозными словами, но и признают, что происходящие процессы дегуманизации связаны с «оцепенением человеческой совести и отчуждением от религиозных ценностей, а также с господством индивидуализма и материалистических философий, которые обожествляют человека». Пророчество братства, содержащееся в Документе Абу-Даби, черпает силу и интенсивность из предшествующих источников. Интуиция Папы Франциска следует великой традиции Церкви, которая еще на Втором Ватиканском Соборе в декларации «Nostra Aetate» признала, что «мы не можем по-настоящему взывать к Богу, Отцу всех, если отказываемся по-братски относиться к любому человеку, созданному по образу и подобию Божьему».
В той же Декларации Nostra Aetate Второй Ватиканский Собор подтвердил, что Церковь чтит и уважает мусульман, которые «стремятся всей душой подчиниться постановлениям Бога» и «ожидают Судного дня, когда Бог вознаградит всех воскресших людей».
В Дамаске один из трех минаретов огромной мечети Омейядов известен как Минарет Иисуса. Согласно традиции, которую хранят мусульмане Дамаска, Иисус появится на этой самой башне в день своего возвращения, чтобы победить Антихриста, объявить о конце времен и отделить добро от зла. Перед лицом войн, истребляющих целые народы, перед лицом глашатаев террора, которые с разных сторон сходятся в желании «ускорить Апокалипсис», даже пророчество Абу-Даби наводит на мысль, что путь Церкви от Собора до наших дней в ее отношениях с религиозными общинами не является спиритуалистической сентиментальностью, но имеет ко всему этому какое-то таинственное отношение. Он имеет отношение к тому, о чем подозревал богослов Дитрих Бонхеффер перед лицом нацистского бреда: «Существует некое бессознательное различие, — писал великий лютеранский теолог, — которое в час крайней опасности заставляет тех, кто не хочет попасть под удары Антихриста, искать убежища во Христе».
