Когда мы говорим «Ненасилие» то вспоминаем образы известных протестов — Соляной марш Ганди, Марш Мартина Лютера Кинга-младшего на Вашингтон — и удобные хлипкие стереотипы: анархисты-хиппи, утопические мирные жители, тщетные протестующие. Реальность более сложна.
Христианское ненасилие добавляет дополнительную сложность шокирующе непризнанного царя, Который был возведён на римский крест. Если светское ненасилие кажется наивным, то христианское ненасилие прямо скандально.
Что считается насилием?
Насилие — это любое действие, которое подрывает достоинство другого человека, будь то прямое, структурное или институциональное. Это может быть эмоциональное, психологическое, духовное или физическое насилие; действия, которые дегуманизируют Другого; формы несправедливости, угнетения или маргинализации; а также война, геноцид, насилие толпы и вооруженное восстание. Но насилие — это не то же самое, что конфликт. Конфликт предоставляет пространство для выражения недовольства и обнажения несправедливости; ненасилие подразумевает прекращение конфликта путем устранения его причин, не поддаваясь соблазну насилия. Ненасилие требует «готовности встретить конфликт лицом к лицу, разрешить его и сделать его звеном в цепи нового процесса», — объяснил Папа Франциск.
Означает ли ненасилие пассивный уход от конфликта?
Практикующие ненасилие не уходят от конфликта; они встречают его мужественно и творчески. Призыв облегчить несправедливость заставляет практиков ненасилия принять сторону и активно проявлять солидарность с борьбой за человеческое достоинство и участвовать в ней. Эта намеренная вовлеченность обеспечивает практикам участие в борьбе с несправедливостью, угнетением и эксплуатацией в первых рядах, что подрывает любую наивность в отношении вызовов, с которыми сталкивается наш мир.
Как мы можем ненасильственно участвовать в конфликте?
Когда мы думаем о ненасилии, мы часто представляем себе массовые демонстрации, акты гражданского неповиновения, забастовки, бойкоты и другие формы отказа от сотрудничества — способы взаимодействия, которые проникают в наше коллективное сознание своим намеренным желанием привлечь наше внимание.
Но инструменты ненасилия также включают в себя широкий спектр стратегических и совместных инициатив, адаптированных к конкретным насильственным конфликтам: семинары по решению проблем, которые обеспечивают совместное пространство для низовых участников, общественных лидеров среднего звена и высокопоставленных чиновников для рассмотрения реальных потребностей и недовольства; совместные действия между враждебными группами для поощрения гуманизации и взаимных личных инвестиций в устранение коренных причин насильственного конфликта; деструктивные меры, которые включают перехват поставок оружия и перекрытие финансовых ресурсов, финансирующих экстремистское насилие; инициативы по исцелению травм и восстановительному правосудию, которые способствуют трансформации и примирению; и проекты развития, которые удовлетворяют физические потребности для создания условий, которые строят отношения и препятствуют конфликтам.
Все это лишь поверхность, но эти методы настаивают на том, что насилие, которое начинает цикл возмездия, не может его закончить. Причина также не может быть решением.
Что делает ненасилие христианским?
Иисус, автор христианского ненасилия, представляет нам выбор между контринтуитивным, животворящим поведением Царства Божьего — смирением, состраданием и единством — и «естественной», не вдохновляющей логикой империи: насилием, эксплуатацией и конкуренцией.
Иисус ясно говорит, что мы не можем служить двум господам (Матфея 6:24). Христианское ненасилие начинается с обещания верности царю, который был посажен на римский крест, а не на трон. Это перевернутое царство, конституцией которого является Нагорная проповедь, а манифестом — Блаженства.
«Тебе просто нужно посмотреть на то, о чем просит Евангелие, и на то, что делает война», — заметила Дороти Дэй. «Евангелие просит нас накормить голодного, напоить жаждущего, одеть нагого, принять бездомного, посетить заключенного и совершить дела милосердия. Война делает все наоборот. Она делает моего ближнего голодным, жаждущим, бездомным, пленным и больным. Евангелие просит нас взять свой крест. Война просит нас возложить крест страданий на других». Христианское ненасилие полагается на обещания Бога, который понимает, что разоблачение мифа об искупительном насилии может означать жизнь в страданиях, а не причинение страданий другим (1 Петра 2:21; Евреям 13:12-14).
Христианское ненасилие — это делать то, что работает, или делать то, что правильно?
Делать то, что работает, и делать то, что правильно, часто пересекаются, но христианское ненасилие быстро разбивает идола результатов. «Мы, жители Запада, гордимся результатами, эффективностью и результативностью», — писал католический защитник мира Джон Дир. «Вся культура Северной Америки построена вокруг принципа достижения успеха». Но, как советовал Томас Мертон активисту движения за мир Джиму Форесту: «Не полагайся на надежду на результат. … Когда ты привыкаешь к этой мысли, ты начинаешь всё больше и больше концентрироваться не на результатах, а на ценности, правильности, истинности самой работы.»
Но поскольку христиане призваны творить справедливость, разве мы не обязаны быть максимально эффективными?
Да, безусловно! Результаты не следует боготворить как самоцель. Подобно тому, как за неудачей креста по меркам мира последовала победа воскресения, все еще существует уверенность в том, что, делая то, что правильно, в конечном итоге получится то, что работает.
Поступать правильно — это психологическое средство пробуждения и воздействия на истинное «я» глубоко внутри наших врагов путем создания позитивного когнитивного диссонанса. «Цель ненасилия, — заметил активист и писатель Джим Дуглас, — убедить агрессора признать в своей жертве человечность, которая их объединяет, и которая при полном признании делает насилие невозможным».
Подумай о Нагорной проповеди: Иисус наставляет нас примиряться с теми, кто гневается на нас, избегать насильственного сопротивления злодею, отдавать больше украденного, подставлять другую щеку, проходить вторую милю, любить своих врагов и молиться за своих гонителей. Хотя это и контринтуитивно, эти заповеди часто являются эффективными способами дезориентировать получателей нашего поведения. Вместо того чтобы приглашать к возмездию, эти действия заявляют: «Если ты не можешь признать мои достоинства, то я возьму на себя ответственность признать твои».
Это звучит довольно идеалистично; работает ли это на самом деле?
Ненасильственные миротворцы решительно прагматичны и научно обоснованы, они принимают и рекомендуют взвешенные ответы, которые учитывают все мыслимые факторы, заинтересованные стороны и последствия. Исследования политолога Эрики Ченовет показали, что в течение 20-го века акты ненасильственного гражданского сопротивления были вдвое успешнее в достижении политических и социально-экономических целей, чем акты насильственного вмешательства.
Ненасилие требует творчества, а не лени, мудрости, а не импульсивности, зрелости, а не бравады, мужества, а не страха. Вспомни движение «Отпор» («сопротивление») в Сербии, которое использовало уличный театр и другие ненасильственные тактики для свержения Слободана Милошевича в октябре 2000 года. Или католические епископы в Южном Судане, которые пригласили вооруженные группировки, лидеров оппозиции и представителей правительства к диалогу на нейтральном форуме. Или CoMadres, комитет матерей и родственников тех, кто находился в заключении во время гражданской войны в Сальвадоре, который распространял брошюры и занимал правительственное здание, чтобы оказать давление на сальвадорское правительство с целью освободить своих политических заключенных. Или «Женщины Либерии — массовые действия за мир», движение, тактика которого включала в себя секс-забастовку и привела к окончанию второй гражданской войны в Либерии в 2003 году и избранию первой женщины-главы государства в стране. Даже нацисты уступили протестующим женщинам на Розенштрассе, чья тактика обеспечила освобождение их еврейских мужей и любимых, которых, как они боялись, собирались отправить в лагеря смерти.
Несмотря на эти примеры, мы все еще слишком готовы радоваться насильственным средствам достижения целей. «Люди пробуют ненасилие в течение недели, а когда оно «не работает», они возвращаются к насилию, которое не работает уже много веков», — сказал историк Теодор Роззак.
А как быть, когда ограниченное применение насилия может спасти жизни?
«Война — это нетерпение», — написал теолог Стэнли Хауэрвас. Вместо того чтобы потакать быстрым решениям, которые приводят к нестабильным результатам, христианское ненасилие использует долгосрочный подход к трансформации насильственного конфликта. Так называемый «побочный ущерб» от военных боеприпасов — непреднамеренные жертвы — это те же люди, с которыми практикующие ненасилие занимаются построением мира и поиском примирения. В то время как военное вмешательство не оставляет места для преобразования человека, христианское ненасилие соглашается с тем, кто проповедовал, что ни одно из Божьих творений не находится вне воссоздания Творца.
Трансформация конфликта признает, что тип цикла, которого мы хотим, зависит от типа топлива, которое мы используем для его приведения в движение. Даже если кажется, что насилие «работает» — то есть останавливает большее насилие меньшим насилием, или предотвращает большее количество тел меньшим количеством тел — это всегда временно. Насилие не может разорвать цикл насилия.
Вместо этого мы стремимся заменить цикл насилия циклом ненасилия. Ненасильственные действия разрушают цикл насилия. «Несмотря на недавние исследования, демонстрирующие большую эффективность ненасильственного сопротивления, — пишет политолог Молли Уоллес, — сталкиваясь с жестоким или вопиюще несправедливым противником, многие люди склонны верить, что только насилие приведет к необходимым изменениям или сможет защитить и отстоять свое сообщество.» Группы «Антифа», которые не исключают участия в насильственных столкновениях для борьбы с фашизмом, являются современным примером этой логики — и её контрпродуктивных последствий. Присутствие «насильственного фланга» в ненасильственном движении не только «обеспечивает необходимое или дополнительное оправдание для правительственных сил безопасности, чтобы открыть огонь по протестующим», — объясняет Уоллес, — но и ещё больше разжигает энергию «негосударственных групп, включая неонацистов и белых супремацистов, мобилизуя больше новобранцев и в конечном итоге повышая уязвимость антирасистских и антифашистских активистов и маргинальных и целевых сообществ, которые они хотят защитить».
Ненасилие не только устраняет стимул противостояния, оно инициирует новый цикл любви, надежды, сострадания, самоотверженности, милосердия, эмпатии и взаимного альтруизма, который делает насилие непостижимым и непривлекательным.
Если христианское ненасилие приводит к страданиям, то какую надежду оно может дать тем, кто уже страдает?
Решив принять страдания (1 Петра 2:21), а не умножать страдания других, мы следуем примеру Иисуса и отказываемся подпитывать цикл насилия. «Мы сопоставим твою способность причинять страдания с нашей способностью переносить страдания», — сказал Мартин Лютер Кинг-младший, — «Мы встретим твою физическую силу силой души. Делай с нами всё, что пожелаешь, и мы всё равно будем любить тебя».
Иисус отказался использовать злые методы, чтобы противостоять злу в мире. У него был вариант призвать 12 легионов ангелов или позволить Петру слабо рубить римских солдат, но Иисус ниспроверг методы насильственного восстания зилотов — и эксклюзивный нарратив «мы против них», от которого он зависел. Иисус также отверг идею военного мессии, который сокрушит жестокое угнетение Римской империи. Вместо этого Иисус показал пример творческого ненасильственного разрешения конфликтов (как он сделал, когда предотвратил побиение камнями прелюбодейки в Евангелии от Иоанна 8:1-11) и прощения (как он сделал по отношению к своим собственным убийцам, когда висел на кресте в Евангелии от Луки 23:34) на пути к победе через своё воскресение над тем, что порождает насилие — смертью.
Но это не значит, что мы стремимся к страданию как к цели. Страдания — это побочный продукт падшего, угнетающего, жестокого мира; когда мы принимаем решение принять страдания, мы участвуем в форме театрализованной правды, которая разоблачает насилие, подобно кресту. Хотя мы можем решить принять страдание в промежуточный период, ненасилие в конечном итоге направлено на то, чтобы подорвать насилие, избавить нас от наших собственных страданий, которые порождает насилие других.
Это также означает, что мы не можем предписывать эти страдания другим. Участие в ненасильственном принятии страданий — это личный и часто трудный выбор, который применим не во всех обстоятельствах, меньше всего в ситуациях домашнего и сексуального насилия, от которого непропорционально страдают женщины, тем более цветные женщины.
«Мы должны оценивать христианскую этику по тому, насколько её риторика по поводу насилия применима к обстоятельствам жизни женщин», — пишет христианский этик Трейси Вест. «Это надлежащий тест на жизнеспособность и адекватность ее моральных предписаний». Вест переформулировала ненасильственное принятие страданий не как мазохистское одобрение жестокого обращения, а как форму сопротивления насилию, которое порождает эти страдания.
Существует важное различие между страданиями Христа на кресте и ситуациями жестокого обращения: Первое было добровольным средством разоблачения коллективного насилия человечества такой интенсивности, что оно фактически убило Бога (Иоанна 10:18); второе является недобровольным, загоняя жертву в ловушку частного цикла, который позволяет несправедливости сохраняться, скрывая её под плащом унижения и стыда. Это не ненасилие. Ненасилие, по словам Уэста, является частью «этики сопротивления насилию над женщинами» с помощью различных средств, которые подрывают системы доминирования — особенно публично, как способ де-нормализовать это насилие и предложить солидарность и мужество тем, кто сталкивается с насилием.
Все это звучит… тяжело.
Христианское ненасилие — это трудно; вот почему нам нужна практика. Мы культивируем ненасилие не как стратегию, которую можно сдуть пыль в чрезвычайных обстоятельствах или международных кризисах, а как образ жизни. Ненасилие — это противоядие от насилия, которое заражает наши умы и души. Нам нужно практиковать его в повседневных решениях, включая внутреннюю и межличностную борьбу, наше взаимодействие с окружающей средой и наш личный экономический выбор.
Во всех этих действиях мы пытаемся распознать образ Бога — того, кто даёт жизнь и является жизнью, — во всех человеческих существах, независимо от того, считаем мы их заслуживающими этого или нет. Слово «заслужить» не входит в лексикон практикующего ненасилие. Ненасилие разрушает дихотомию «мы против них» и отказывается проводить различие между виновными и невиновными; есть только те, кто нуждается в большей трансформации, восстановлении и исцелении, чем другие.
Скорее не насилие и не смерть, а позитивное выражение христианского ненасилия — это просачивание жизни, которая бурлит среди многочисленных проявлений насилия в нашем мире так, что смерть в конечном итоге побеждает. И это подводит итог всему христианскому призванию: участие в жизни как способ победить смерть. Это и есть христианское ненасилие.
Эндрю Клагер,
живет в Британской Колумбии, Канада, является директором Института религии, мира и справедливости в Университете Святого Стефана.
