Свидетельства бывших узников показывают, что молитва была ключевым элементом выживания. Один из них писал, что когда он оказался в состоянии полного отчаяния, обращение к Богу принесло ему внутреннее спокойствие.
В лагере узники молились как индивидуально, так и группами, часто втайне. Религиозное разнообразие заключенных, включая католиков, евреев, православных и других, означало, что молитвы и обряды различались по форме.
Тереса Вонтур-Цихи, сотрудница Центра исследований Государственного музея Аушвиц-Биркенау в Освенциме, отмечает, что даже в экстремальных условиях религия была формой духовной поддержки, объединяя людей перед лицом смерти и страданий.
Религия как поддержка
«Лагерная реальность вызывала у верующих как временные, так и долгосрочные кризисы», – подчеркивает Вонтур-Цихи, выпускница Католического университета Люблина. Она указывает, что как еврейские, так и христианские узники задавались вопросом о смысле веры, что нередко приводило к сомнениям в Божьем провидении. «Однако некоторые узники именно в лагере впервые обратились к Богу», – добавляет она.
В 14-м номере «Голоса памяти», издаваемого музеем, Вонтур-Цихи опубликовала статью, где отмечает, что описание религиозных практик заключенных немецкого концлагеря Аушвиц нелегко, поскольку такие действия, как молитва, участие в мессе, чтение Библии или покаяние, были в лагере запрещены.
«Поэтому исследовательские размышления возможны здесь главным образом благодаря подлинным свидетельствам и воспоминаниям бывших узников, которые во время своего пребывания в лагере нередко спонтанно обращались к своей религиозности», – пишет она, подчеркивая, что неоценимым источником информации на эту тему стали анкеты о религиозной жизни в лагере, которые в 1974 году были разосланы бывшим узникам редакторами журнала «Медицинский обзор» Станиславом Клодзиньским и Яном Масловским.
Религиозные предметы и поддержка молитвы
Историк отмечает, что хотя узникам не разрешалось иметь личные вещи, некоторые решались сохранить религиозные предметы, несмотря на суровые наказания. Розарии, медальоны и молитвенники иногда нелегально доставлялись в лагерь сотрудниками или участниками движения Сопротивления.
Например, Зофия Погорецкая, заключенная женского лагеря с мая 1943 года по январь 1945 года, рассказывала, что молитвенник, которым она пользовалась, стал для неё духовной опорой, хотя она не помнила, как он к ней попал. Узники также сами изготавливали розарии из хлебного мякиша или веревок.
Катарина Грюнштейнова вспоминала, что как еврейка из Словакии она участвовала в молитвах польских женщин, а христианки приходили к еврейкам во время еврейских религиозных праздников.
Тайные мессы и символы надежды
Заключенные священники проводили мессы втайне, например, на чердаках или в подвалах. Отец Владислав Пучка вспоминал, как на Рождество 1941 года он отслужил Евхаристию на чердаке одного из бараков, используя вместо чаши обычный стакан. Евхаристия была символом надежды и веры, и многие узники участвовали в этих обрядах, несмотря на осознание возможных последствий.
«Мессу я проводил в лагерной одежде на чердаке барака №3 в присутствии нескольких доверенных товарищей. У меня были гостии и вино, а вместо чаши пришлось использовать обычный стакан. Все присутствующие приняли святую причастие», – вспоминал священник из Бествины, который прибыл в Аушвиц 5 июня 1941 года. В 1942 году его перевели в Дахау, где он дождался освобождения. Он умер в 1984 году.
Молитва как ключ к выживанию
Свидетельства бывших узников показывают, что молитва была ключевым элементом выживания. Болеслав Дзямский писал для музея, что, оказавшись в ситуации страха и полного отчаяния, он обратился к Богу, и это принесло ему внутреннее спокойствие и надежду на выживание. «Я был верующим и практикующим католиком. Я решил и поклялся Богу, что если выживу, то в течение 10 лет, с 19 по 30 июня, буду ежедневно ходить на мессу», – рассказал он, добавив, что после войны выполнил свое обещание.
Сила общности и взаимная поддержка
Из свидетельств также следует, что многие евреи молились тайно, подвергая себя риску жестоких наказаний. Тем не менее, имели место случаи, когда христиане и евреи поддерживали друг друга в религиозных практиках, что свидетельствует о силе общности и взаимного уважения.
Например, Мария Салиш-Ойржиньская вспоминала, что в бараке молились все заключенные, хотя иногда это вызывало раздражение. «Зофия Коссак-Щуцка (Щливиньская), лежа на нашем блоке №17, молилась весь день. Непрерывно, тихим голосом, в основном на розарии – синем, который я до сих пор помню», – рассказывала она.
Анна Паларчик из Кракова, узница Аушвица, вспоминала попытку организовать рождественский вечер в бараке. Несмотря на начальные трудности, на встречу пришли все узницы: польские и украинские христианки, еврейки и даже коммунистки.
Эти примеры показывают, что вера и религиозные практики были не только личной поддержкой, но и способом объединения людей в нечеловеческих условиях концлагеря.
Период Рождества был особенно значим для религиозной жизни заключённых.
Хотя лагерное начальство допускало некоторые формы празднования, такие как установка ёлки или пение колядок, эти события часто сочетались с трагедией смерти и страданий. Например, заключённые вспоминали, что тела умерших укладывали под ёлкой на плацу для перекличек.
– Лагерные функционеры разрешали заключённым собираться и вечером петь колядки. Администрация лагеря устанавливала на плацу ёлку, украшала её и подсвечивала. Однако, чтобы сохранить так называемую лагерную дисциплину, эсэсовцы приказывали класть тела умерших узников прямо под ёлкой. Это зрелище крайне угнетало тех, кто вынужден был стоять на утренних и вечерних перекличках, – объясняет Тереса Вонтур-Цихи. Она отмечает, что в это время, независимо от национальности, вероисповедания или политических взглядов, узники делились хлебом и желали друг другу прежде всего дожить до свободы.
Рождество 1944 года: особые моменты веры
– Блок 11, где находился лагерный карцер, был местом изоляции узников. Именно поэтому Рождество 1944 года было исключительным: заключённый там священник Владислав Грошь отслужил мессу для мужчин в камере, затем связался с другими узниками, чтобы предложить им исповедь и раздать освящённые гостии. Месса и причастие стали для всех огромным переживанием, – добавляет Вонтур-Цихи.
Потеря и обретение веры в лагере
Умерший в 2011 году Ежи Белецкий, признанный «Праведником народов мира», в интервью рассказывал, что в лагере его вера в Бога подверглась сильным испытаниям. «Можно было усомниться в существовании Того, кто должен был позаботиться о тех, кого ежедневно убивали. У меня всегда было особое чувство к Божьей Матери. Я всегда к ней молился», – признавался он. Белецкий также отметил, что, по его мнению, только Божья защита помогла ему бежать из лагеря.
Белецкий, узник первого транспорта в Аушвиц, вспоминал своё первое Рождество в лагере, когда он делился облаткой, полученной в посылке от местного священника. Хотя он не участвовал в мессе, он слышал, что такие тайные службы проводились. Многие узники тайно исповедовались у священников, заключённых вместе с ними.
Символы веры как источник силы
Несмотря на строгие запреты, узники старались сохранять религиозные символы, такие как розарии или медальоны. Некоторые из них изготовлялись вручную – из хлеба или верёвок. Эти предметы, которые добывались с большим трудом, были не только символами веры, но и важной психологической поддержкой.
Священники играли ключевую роль в поддержании веры и надежды в лагере. Они организовывали молитвы, проводили обряды и поддерживали других узников. Однако они также были одной из самых преследуемых групп заключённых.
Вонтур-Цихи упоминает, что узники часто искали контакта с духовными лицами. Это связывалось с большой ответственностью, особенно в условиях, когда священники (презрительно называемые Pffafen – «попы») подвергались жестоким преследованиям. Их часто включали в первую штрафную команду вместе с евреями, отправляя на самые тяжёлые работы.
Среди упомянутых Вонтур-Цихи фигур – сестра Ангела Мария Аутш, сестра Целестина Катаржина Фарон, иезуит Адам Козловецкий, салезианец отец Юзеф Ковальский и францисканец отец Максимилиан Кольбе.
Религиозная мозаика лагеря
Вонтур-Цихи отмечает «удивительное религиозное многообразие заключённых в Аушвице». Согласно лагерным документам, среди жертв были иудеи, католики, греко-католики, протестанты, православные, свидетели Иеговы, мусульмане и буддисты. Для атеистов использовались термины glaubenlos (неверующий) и religionslos (нерелигиозный).
Из 400 тысяч зарегистрированных узников, говоривших на разных языках и исповедовавших разные религии, многие искали духовной поддержки в своей вере.
– Постоянное пребывание в условиях, граничащих со смертью, заставляло искать утешения в духовной сфере. Религиозные практики давали силы, помогали хоть на мгновение забыть о страданиях и облегчали лагерные будни, – подчеркивает Вонтур-Цихи.
Она приводит рассказ узника лагерей Аушвиц и Дахау священника Адама Зембы, который молился с другим узником розарийной молитвой во время переноса кирпичей. «Это не было чудом, но переключение сознания на что-то другое, на молитву, давало определённое расслабление и помогало держаться», – вспоминал он.
Молитва как поддержка даже в экстремальных условиях
Историк отмечает, что даже во время самых драматичных моментов, таких как долгие построения или селекции, узники не прекращали молиться. Например, Артур Карпик вспоминал, как в январе 1943 года во время селекции многие узники молились на морозе. «Я сам, хотя на свободе был мало верующим, в этот момент молился и просил Бога спасти меня от смерти», – рассказывал он.
Вонтур-Цихи упоминает, что распространённой формой молитвы были хорошо известные песни. Один из узников, Винцент Гаврон, вспоминал, что разговоры о вере давали ему возможность познакомиться с ротмистром Витольдом Пилецким, который под псевдонимом организовал движение Сопротивления в лагере. В своём «Отчёте» 1945 года Пилецкий описал, какие тяжёлые наказания ожидали молящихся заключённых.
***
В связи с символическим значением места, которым для всего мира является бывший лагерь Аушвиц-Биркенау, Генеральная Ассамблея ООН в ноябре 2005 года установила 27 января – годовщину освобождения лагеря – Международным днем памяти жертв Холокоста.
Лагерь Аушвиц был основан в 1940 году. Комплекс лагерей состоял из трёх частей. В 1940 году был создан лагерь Аушвиц I (так называемый Stammlager – главный лагерь). Первый транспорт польских политических заключённых прибыл в Аушвиц 14 июня 1940 года. Он состоял из 728 мужчин из тюрьмы в Тарнове. Два года спустя заключённых стали помещать и в Аушвиц II, то есть Биркенау. Массовое уничтожение евреев началось там уже в первые месяцы 1942 года.
В лагере Аушвиц-Биркенау в 1940–1945 годах нацисты уничтожили не менее 1,1 миллиона человек, главным образом евреев, а также около 75 тысяч поляков, тысячи цыган, советских военнопленных и представителей других народов.
Источник: Wiez
