Может показаться странным, что католический теолог-моралист будет общаться с философом-атеистом, который последовательно отвергает святость человеческой жизни (Питер Сингер), требуя при этом, чтобы мы, люди, уважали жизнь нечеловеческих животных. Но австралийский этик и профессор Принстонского университета давно доказал, что готов рассматривать и обсуждать другие точки зрения со всей строгостью и щедростью. Это стало основой нашей дружбы и сотрудничества на протяжении более чем десяти лет.
Утверждения Сингера о животных стали наиболее известными в его книге 1975 года «Освобождение животных», ставшей основополагающим текстом для философии веганства. В мае он опубликовал новое издание, «Освобождение животных сейчас», обновив свой оригинал с учетом изменений в отношении к животным за последние полвека. Я поговорил с Сингером о новой книге и о том, как христианская этика повлияла на его рассуждения на эти темы.
Зачем мыслителю с Вашими взглядами серьезно заниматься христианской этикой?
Философия — это использование разума и аргументов для изучения основ наших взглядов. Мы не сможем сделать это хорошо, не привлекая мыслителей, которые начинают с других основ. В частности, в этике, если мы просто примем одну нормативную теорию — скажем, утилитаризм, или естественное право, или кантовскую этику — за правильную, мы будем лишь описывать следствия этой точки зрения, а значит, не будем иметь достаточных оснований для того, чтобы утверждать, что наши моральные суждения обоснованы.
Вы спрашиваете конкретно о моем отношении к христианской этике в связи с ее взглядами на святость человеческой жизни. Это очень важная тема в биоэтике, имеющая отношение к абортам и эвтаназии, а также к тому, чтобы позволить людям умереть путем отказа или прекращения лечения. Она также актуальна, когда мы пытаемся ответить на вопрос, когда неправильно убивать нечеловеческих животных. Традиция естественного права привлекает многих выдающихся мыслителей, и я не могу представить себе преподавание или написание статей по центральным вопросам биоэтики без взаимодействия с лучшими мыслителями этой традиции.
За прошедшие годы Вы изменили свои взгляды на этот вопрос, но является ли христианская этика все еще «плохим парнем», когда речь идет об обращении с животными?
Я по-прежнему считаю, что христианская традиция оказывает пагубное влияние на наши представления о животных, но, благодаря таким христианам, как Вы, а также Эндрю Линзей и Дэвид Клаф, я допускаю, что в ней есть и положительные элементы. Проблема в том, что наиболее влиятельные христиане писали о животных так, как будто они вообще не имеют значения. Возьмем, к примеру, высказывание Павла «Заботится ли Бог о волах?» — очевидно, риторический вопрос, на который он предположил, что ответ будет «нет». Или утверждение Августина, что Иисус послал чертей в гадаринских свиней (которые затем утопились), чтобы научить нас, что у нас нет никаких обязанностей по отношению к животным.
Это утверждение повлияло на Аквинского, который говорит, что мы не можем грешить против животных, и что быть жестоким по отношению к ним плохо только потому, что это может привести к тому, что мы станем жестокими по отношению к людям. Я признаю, что Франциск отверг мнение о том, что стих о господстве в (библейской Книге Бытия) означает, что мы можем обращаться с животными как угодно, но было бы хорошо иметь столь же четкие заявления о необходимости отвергнуть утверждения Павла, Августина и Аквинаса.
И я жду, когда Папа скажет, что разведение животных на фабричных фермах — это неправильное использование Божьих творений, и христиане не должны поддерживать это злоупотребление, употребляя в пищу продукты, полученные от животных, с которыми обращались подобным образом.
Какие причины побудили Вас выпустить новую версию книги «Освобождение животных»?
Книга «Освобождение животных сейчас» сильно отличается от книги «Освобождение животных», и именно поэтому издательство HarperCollins дало ей новое название, добавив «сейчас». Она должна отличаться, потому что текст предыдущей книги датируется 1990 годом, а за прошедшие 33 года произошло очень много событий. В первой главе описываются новые исследования сознания животных, а также то, какие животные, вероятно, способны чувствовать боль. Две самые длинные главы — вторая глава, посвященная использованию животных в исследованиях, и третья глава, посвященная фабричному животноводству, — показывают, что происходит в этих областях сейчас, а не то, что происходило в 1980-х годах. В четвертой главе обсуждается этическое питание и описываются новые веские причины для отказа от употребления мяса и молочных продуктов: замедление изменения климата и снижение риска возникновения очередной пандемии.
Я также уделяю больше внимания тому, как мы относимся к рыбе — вопросу, который я игнорировал в предыдущих изданиях. Если учесть огромное количество рыбы, которую мы выращиваем на фабриках, и еще большее количество, которое мы ловим и убиваем мучительными способами, становится ясно, что мнение о том, что есть рыбу лучше, чем есть млекопитающих и птиц, не имеет под собой никаких оснований. Ближе к концу Главы 5, в которой я прослеживаю историю видовых взглядов в западной мысли, я приветствую новое направление, в котором движетесь Вы и другие христианские мыслители, которых я только что упомянул. В заключительной главе я описываю достигнутый прогресс, но также и то, что еще должно измениться.
Что, по Вашему мнению, является самым важным, что могут сделать христиане, когда речь идет об уважении к нечеловеческим животным?
Избегайте продуктов, выращенных на фабриках, включая выращенную на фермах рыбу, и призывайте своих собратьев-христиан поступать так же.
Беседовал Чарльз К. Камози
